《志頤堂詩文集》中的沙元炳
《志頤堂詩文集》書影
□筱
民國“中華書局聚珍仿宋版”《志頤堂詩文集》，線裝，十八卷，六冊，是研究如皋乃至江海地區(qū)清末到民國時期歷史、文化的重要文獻(xiàn)。著者沙元炳（1864-1927），字健庵，如皋近代第一名賢，光緒二十年（1894）中進(jìn)士，《志頤堂詩文集》為其遺著。透過《志頤堂詩文集》（以下簡稱《詩文集》）的字里行間，我們可以看到一位生動、鮮活、立體的修身齊家安天下的先賢形象。
有擔(dān)當(dāng)有作為的鄉(xiāng)紳
在《詩文集》中，行走著一位有擔(dān)當(dāng)有作為的鄉(xiāng)紳。
1894年，沙元炳高中進(jìn)士，1898年授翰林院編修，加四品官銜。但因時局動蕩、朝廷腐敗，沙元炳以侍奉二親為由請長假歸鄉(xiāng)，此后一生致力于家鄉(xiāng)的教育、實(shí)業(yè)、民生。《詩文集》中記載的足跡，讓人們看到了一位近代如皋歷史的見證者、建設(shè)者和記錄者。
致力于興教辦學(xué)。沙元炳對如皋當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)，影響最深最遠(yuǎn)的莫過于興教辦學(xué)，自1901年，先后牽頭創(chuàng)辦了如皋公立高等小學(xué)堂、如皋公立簡易師范學(xué)堂、如皋乙種工業(yè)學(xué)堂、如皋私立乙種商業(yè)學(xué)堂等諸多學(xué)校。更難能可貴的是，協(xié)助同年進(jìn)士、當(dāng)時縣令周松孫重建了半工半讀的士族孤幼學(xué)堂，供貧困子弟接受教育。而其辦學(xué)的經(jīng)過以及對學(xué)校的管理及教育理念，都可以在《詩文集》中找到痕跡：如《士族孤幼學(xué)堂碑文》記載了孤幼學(xué)堂的辦學(xué)經(jīng)過；《從安定學(xué)校乞柳》《安定學(xué)校門外池荷盛開，時暑假散學(xué)，招同校諸友酌酒賦詩》二詩借“柳”“荷”二物表達(dá)對新學(xué)教育成果的期待；《過樹屏舊居悽然懷舊》《祭張樹屏中書文》《會樹屏葬》等詩文表達(dá)了對共同創(chuàng)辦如師的張藩（樹屏）的深切懷念。《日本農(nóng)學(xué)博士某君游如皋，席上談及彼國小學(xué)尚讀〈論語〉〈孟子〉感而賦此》表達(dá)了在推行新學(xué)的同時也要傳承傳統(tǒng)文化的理念；《豐利場公立兩等小學(xué)校校長紀(jì)念碑》則對同樣致力辦學(xué)的友人潘蔭東給予肯定和褒獎。
致力于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。沙元炳是如皋歷史文獻(xiàn)重要的收集、整理、傳承者：“所為傳記、碑銘諸作，凡邑人忠義節(jié)烈之行，以及庸言庸行之謹(jǐn)，多所表彰；而鄉(xiāng)賢之詩文遺集亦多所題記”。如《詩文集》中篇首的《胡安定先生中庸義序》《胡安定先生春秋義跋》《王觀揚(yáng)州賦序》以及《明禮部侍郎李公備傳》等，都以傳承者的角度，對如皋先賢進(jìn)行了解讀與再敘述。而《如皋疆域考》《如皋立發(fā)橋碑》《改建豐樂、迎春、宣化、謝恩四橋碑記》《募修如皋城隍廟后樓緣起》等文，則以嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)的態(tài)度，對如皋歷史進(jìn)行了梳理、考證、記錄，這也為此后其主持編修《如皋縣志》打下基礎(chǔ)。一部《沙志》（對沙元炳主持編纂的《如皋縣志》的簡稱），雖因時局經(jīng)費(fèi)等僅印5卷（其余為手稿存世），但卻是如皋編志史上不可或缺的重要組成。而對于散失在外的如皋先賢遺存，沙元炳飽含深情，留心收集，如《丁未六月，項(xiàng)殅軒得霞起樓李氏舊藏倪元鎮(zhèn)手寫中秋夜詩，因?yàn)猷l(xiāng)先輩遺物，遂索以歸。余中秋前一日夜坐志頤堂，時積雨初霽，月色皎然，重展此冊，撫今懷古，觸事增凄，作詩酬殅軒》，一篇詩作，記述了從友人處索回鄉(xiāng)賢、“天崇五才子”之一的李之椿遺存的倪云林（元鎮(zhèn)）手稿的經(jīng)過，以及暏物思人的情感，敘事抒情，借古嘆今。
致力于實(shí)業(yè)民生。1911年， 辛亥革命爆發(fā)后，沙元炳被推為如皋縣民政長（相當(dāng)于縣長），1914年，任水利會會長、清丈局局長，1915年，開辦測繪局，測繪如皋縣域。其間（1913年），沙元炳又被推選為省議會議長，后辭不就，《詩文集》中《答張策清、潘丹仲論辭省議長書》《赴江蘇省議會，舟行至唐閘病作卻回，賦二律》二篇，一文一詩，一直接一委婉，自謙“衰庸”之人、自稱“棄擲名心漸老翁”，表達(dá)了強(qiáng)烈的歸意：“春江著意催歸性，岸杏墻桃已自紅。”此后，“棄擲名心”、半退隱狀態(tài)的沙元炳，對如皋近代的實(shí)業(yè)、商業(yè)、水利、民生等方面的發(fā)展，都起到了巨大的推動作用。如《如皋商務(wù)會碑記》精準(zhǔn)看到了商業(yè)對社會發(fā)展的作用；《南洋勸業(yè)場湖北分館竹樓茶憩》一作，乍看只是記述了南洋勸業(yè)會上號稱“茗談之所，湖北館之竹樓”這一“頗合騷人雅士之心理”的場景，實(shí)則這是一次產(chǎn)品推廣之行，在此勸業(yè)會上，如皋火腿名聲大振，獲優(yōu)異榮譽(yù)獎。《偕烈卿勘張黃港，遇大雷雨飲宿江店作》則記述于一次雨中勘測。《如皋防疫公所成績書序》記載了民初上海發(fā)生疫情并傳至南通，如皋及時防疫并由此催生了如皋縣最早的“公立醫(yī)院”等等。此外，《春分后日日雨雜以雷電冰雪，慄如深冬，余悲夫天行之失序以殃吾民也！乃賦斯詩》《聞關(guān)東鼠疫甚，作詩哀之》等則表達(dá)了更廣泛的、“進(jìn)亦憂，退亦憂”的情懷。
志同道合的交游圈
《詩文集》中，藏著沙元炳平靜而又熱鬧的朋友圈。《詩文集》序言稱：（沙）“晨夕集諸朋舊門人，迭相唱和”，“自其同郡老友張嗇庵先生外，當(dāng)代公卿大夫郵筒時至，常不見省答，故其集中所存平生知交姓字，大率為鄉(xiāng)里布衣諸生也”。可見，沙元炳的交游，清高而又率真，挑剔而又廣泛。
沙元炳的第一朋友圈，約有南通張謇、泰興金鉽、沈海秋，本縣周松孫、張樹屏、冒鶴亭、許情荃、祝壽慈等人。
不得不說的，是沙元炳與張謇的交游，一部《詩文集》雖不及《張謇日記》厚重翔實(shí)，但卻可以很好地印證與補(bǔ)充《日記》。二人同年（進(jìn)士）、同志向。他們的交集不僅存在于興教育辦實(shí)業(yè)的大事中，更在生活、精神的滲透中。他們一起面朝大海：《張退庵、嗇翁招游狼山觀音閣便到望海樓小憩》；一起觀雪吟詩：《雪霽過嗇庵出示梅歐閣聯(lián)吟集，晚間招集適然亭觀雪，賦詩奉酬》《春雪用嗇庵韻》；一起游園飲酒：《中公園宴罷，嗇庵召赴與眾堂小憩，凍雨適至，賦詩呈嗇庵。雨霽，舟泊濠陽觀漲，用前韻要嗇庵同作》《嗇翁招飲千齡觀》《過嗇庵東奧山莊》《南通濠南東塘紅荷盛開，西塘白荷僅發(fā)一枝， 嗇庵有詩要予和之用原韻》；一起互相慶生、互相關(guān)心：《張嗇翁七十壽序》《九日嗇庵?jǐn)y烈卿、輔之、保之至如皋為予作生日，賦詩見贈，依韻奉酬》《嗇翁有詩問疾，依韻答之》。《詩文集》中，太多“答張嗇庵”“呈嗇庵”“示嗇庵”“和嗇庵”，甚至張沙二人，一個（嗇庵）“索詩債”一個（沙元炳）“戲呈嗇庵”。不僅張、沙往來過密，張謇的親人朋友也成了沙元炳的朋友，沙元炳見證了張謇諸多的生活歷程：如參與張謇為兄長張?jiān)垼ㄍ蒜郑┡e辦的慶壽活動《退庵七十壽，嗇庵為筑千齡觀于南濠之上，其生日招素所習(xí)年六十以上者八十三人，置酒為壽為賦此詩》；如為沈繡治病、寫悼文：《雪宧繡贈〈九九喜子圖〉為頻年療疾之酬，嗇庵要作詩，遲遲未成，嗇庵以詩先之，長歌寄答》《書〈雪宧繡譜〉后兼以志悼》；如與金滄江相唱和：《寄朝鮮金滄江（澤榮）見贈〈韶濩堂集〉》《壽金滄江七十時以〈韶濩堂續(xù)集〉寄贈并賦答謝》；如見證由張謇促成的梅歐同臺的文化盛事：《連日集更俗劇場觀梅郎所為劇，讀嗇庵所贈主寺意皆不能無感，步韻呈嗇庵》《補(bǔ)吟梅郎演木蘭從軍、天女散花二劇呈嗇庵》等；如把張謇家釀的頤生酒分享給他們的同年進(jìn)士、當(dāng)時如皋的縣令周松孫：《以季直家釀頤生酒分餉松孫仍用前韻代簡》等。
而金鉽、沈海秋、張樹屏、冒鶴亭、許情荃、祝壽慈等人則是在辦學(xué)、詩文、藏書等領(lǐng)域與沙元炳志同道合、感情深厚的人。其中冒氏、祝氏都是如皋的名門。
除如皋當(dāng)?shù)匚娜嗽娪殉屯鶃硗猓吃慕挥稳巳哼€遠(yuǎn)達(dá)婺源、句容、溧陽、休寧等地。
